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 사이토 다마키, 폐인과 동인녀의 정신 분석 (황금가지)   우선 하라주쿠 쪽에서는 거의 전원이 자신의 재능이나 장래 목표에 대해 뚜렷하고 구체적인 이미지를 가지고 있었다. 현재의 대우 등에는 불만이 있어도 자신이라는 존재가 처한 상황에 대해서는 그다지 심각하게 고민하지 않는다.  한편 시부야 쪽 젊은이는 현재의 생활을 즐기고 있지만 자기가 진정으로 하고 싶은 것이나 장래 목표 등에 정면으로 질문을 받으면 우물거리기 일쑤였다. 대인 관계에서는 시부야 쪽이 사교적이고 친구 숫자도 많으며, 가족과도 유

버트런드 러셀, 게으름에 대한 찬양   어느 정도 만연된 회의주의는 지적 원인보다는 사회적인 원인을 가지는 경우가 많다. 그 주요 원인은 언제나 힘이 없는 것에 대한 위안이다. 힘을 가진 자들은 냉소적이지 않다. 자신들의 사상을 집행할 수 있기 때문이다. 압제의 희생자들도 냉소적이지 않다. 그들은 증오로 가득 차 있으며 증오란 것은 다른 강한 열정들과 마찬가지로 부수적인 일련의 믿음들을 수반하기 때문이다. _ 우리 시대 청년들의 냉소주의       물론, 운동 분야만은 예외다. 이 분야에선 귀족주의

 쟈끄 러끌레르끄, 게으름의 찬양   옛날옛적 아담이 화와 곁에 길게 누워 생명의 나무 그늘 밑에서 세상 기쁨을 맛보던 이래,게으름의 찬양을 노래하여 마땅할 시절이 돌아온 것은 우리 시대가 처음인 줄 압니다. 왜냐하면 우리 시대는 치열한 생활을 자랑하고 있는데, 치열한 생활이란 실상 소동의 생활에 지나지 않기 때문입니다. 우리 시대의 상징 또한 경쟁이고 보면, 뛰어났다고 과시하는 온갖 발명 역시 슬기의 발명이라기 보다는 모두 속도의 발명이기 때문입니다.    그리고 우리&

 쟈끄 러끌레르끄, 무지의 찬양   아이는 세 살이면 학습을 시작합니다. 물론 의무 학습 연령으 여섯 살이지만 곧 바꾸게 되겟지요. 세 살이면 유아원에 받아들여져서 이미 닦여진 방법에 따라 교육을 받습니다. 프뢰벨식 교육학 졸업증을 소지한 수녀님이나 보모교사는 아이 자신이 스스로 정신을 계발할 수 있도록 규칙에 따라 가르칩니다. 아이는 학습시간이나 교실 책상에서, 또 산보길에서 줄을 지어 하루 종일 학습만 하기에는 너무 어린 까닭에 규칙적으로, 그리고 교육학의 석학들이 인정하는 방법에 따라 자주 바깥 나들이

그렇다. 나의 기억은 확실히 그녀가 서 있던 곳에서 멀어지고 있다. 마치 내가 그 옛날 나 자신이 서 있던 곳에서 멀어지고 있는 것처럼. 17   "난 잘 알 수 있어. 이치라든가 그런 게 아니고, 그냥 느끼는거야. 말하자면 지금 이렇게 자기와 꼭 붙어 있으면 말이야, 난 아무것도 무섭지 않아. 어떤 나쁜 일이든 어두운 일이든, 나를 유혹하려 하질 않아." 20   죽음은 삶의 반대편 저쪽에 있는 존재 따위가 아니었다. 죽음 '나'라는 존재 속에 본질적으로 내재되어 있는 것이며, 그 사실은 아무리 노력한다 해도 망각

BOWLING ALONE 나 홀로 볼링 - 사회적 커뮤니티의 붕괴와 소생 로버트 D. 퍼트넘   시의회 의원 캐롤 스웨인은 쓸쓸한 얼굴로 이렇게 말했다. "요즘 사람들은 무언가 갑자기 나타나서 자신을 깨물기 전까지는 그냥 앉아서 편하게 지내려고 해요." 10   (자신이 밝힌 건강 상태, 경제적 불안, 운동 횟수, 흡연, 신앙심의 정도, 다양한 형태의 사회적 유대 관계, 그리고 모든 표준적인 인구학적 특징을 포함하여) 막연한 불안을 잠재적으로 예측할 수 있게 해주는 수십 개의 지표들 중에서 가장 높은 영향을 끼치는

Robert L. Heilbroner, WORLDLY PHILOSOPHERS[세속의 철학자들](이마고, 2008)   인간이 생존에 성공한 것은 오로지 인간이 사회적으로 협력하는 존재이기 때문이다. 그렇지만 인간은 동료에 의존해야 한다는 바로 그 이유 때문에 생존문제가 대단히 어렵게 되었다. 22   사회는 매일 붕괴의 가능성에 직면한다. 자연의 힘 때문이 아니라 단지 인간의 예측불가능성 때문에. 23   경제생활이 관습과 명령에 따라 이루어지는 한 그런 활동을 이해할 수 있도록 뒷받침해줄 경제학자는 필요하

신화, 이야기를 창조하다. 김용호 지음 휴머니스트 출판 김용호, 『신화, 이야기를 창조하다.』(휴머니스트, 2009)   창조의 되새김질 역시 추상적 개념을 좋아하는 인도 대륙에서는 새 세상의 창조를 깔끔하게 정리했다. 창조는 '하나임'에서 있음과 없이, 낮과 밤이, 삶과 죽음이 쪼개져 나온 과정이다. 파동만이 존재했던 횬융의 세계에서 열의 힘으로 원자가 태어나 사물이 형성되었고, 그것이 전개되어 의도적 행위(카르마)가 나왔으며, 다시 그로부터 인간과 생명체를 구성하는 의식이 생겨났다.  이런 정리는 요 사이 입자와

사람이 알아야 할 모든 것_ 교양 (BILDUNG) 디트리히 슈바니츠   교양은 어려운 말을 구사하는 능력과 아무 관계도 없다. 10   교양은 직업적인 생활을 할 수 있는 전문가의 양성과는 반대로 보편적인 인격 형성을 핵심이념으로 한다. 따라서 교양은 지식과 능력의 총합이며 정신적인 상태다. 11   즉 배우고 싶어하지 않고 예의라고는 털끝만치도 없으며 텔레비전 오락프로에나 익숙해져 있는 학생들, 들짐승처럼 교사의 권위를 공격하기 위한 조직적인 행동만을 늘 궁리하는 학생들의 무리를 앞에 두고 괴테나 실러

이루지 못했던 사랑을 우리가 시간이 여전히 헤매고 있는 기억이라고 부르듯이, 이제는 기억이 나지 않을 정도로 불구가 되어버린 기억이 과거에는 분명 하나의 사랑이었듯이, 그때는 발견하지 못했던 빛의 안을 지금 사진가는 보고 있는 것이다. 103   "그러니까 사람들은 살기 위해 이 도시로 온다. 그런데 내 생각에는 사람들이 오히려 여기서 죽어가고 있는 것 같다."136   사람들은 아무도 내가 지금 움직이고 있다는 사실이 외로워서라는 걸 눈치 채지 못할 것이다. 201  

하워드 가드너, 『다중지능』(웅진지식하우스, 2007)   아이의 질문을 들어주는 사회는 흔치 않지만, 질문이 관대하게 허용되는 사회에서는 초창기부터 실존적 질문들이 제기되어 왔다. 게다가 그들이 열광하는 신화와 우화는 실존적 질문에 대한 환상을 토대로 한다. 42    지금까지 나는 각각의 역활은 단 하나의, 발달한 지능에 크게 의존한다고 생각해왔다. 그러나 정교화된 거의 모든 문화적 역할은 복합적인 지능으로만 수행할 수 있는 것이다. 즉 바이올린 연주에도 음악지능을 초월한 복합적인 지능이 요구되는 것이다

조셉캠벨, 신화의 힘   모이어스 : 오늘날 자연의 본성인 신성(神性)은 누가 해석합니까? 누가 우리의 샤먼입니까? 우리를 대신해서, 보이지 않는 것을 보이는 것으로 해석해주는 이는 누구입니까? 캠벨 : 그것은 예술가들이 해야 할 일입니다. 예술가들이야말로 오늘날에도 신화와 교감하는 사람들입니다. 그러나 내가 말하는 예술가는 신화와 인간성을 이해하는 예술가들이지, 대중에게 봉사하기를 좋아하는 사회학자는 아닙니다. 모이어스 : 시인도 예술가도 아니고, 초월적인 접신 경험도 해보지 못한 보통 사람들은 어떻게 해야 합니까? 캠벨

김주환, 『디지털미디어의 이해』(생각의 나무, 2008)   영화배우나 가수 등 대중문화 스타들의 존재양식도 기호다. 정치적 실체인 대통령도 마찬가지이다. 대다수의 국민들이 경험하는 정치적 실체, 즉 '대상'으로서 대통령 이명박은 항상 미디어를 통해 나타나는 기호로서의 이명박이다. 설령 길거리나 청와대에서 대중문화 스타나 대통령을 직접 만나는 경우가 있더라도 '흠, 텔레비전에서 본 것과 똑같군'이라는 생각을 하게 된다. 다시 말해서 직접적인 경험이 기호로 매개된 경험을 부가적으로 확인해줄 뿐이다.  사실 영화배우,

에라스무스, 바보예찬(랜덤하우스중앙, 2006)   다른 작품 : 『야만에 대항하여』, 『평화와 불화에 대한 연설』   "모든 사람이 순교를 감당할 만큼 강인하지는 않다. 나는 만일 폭동이 일어날 경우 베드로처럼 행동하지 않을까 걱정이다. 나는 교황과 황제의 칙령이 정당하기 때문에 따른다. 그들의 법이 사악하긴 하지만, 그래도 그것이 안전하기 때문에 나는 받아들인다."(에라스무스의 편지중에서)   로테르담의 에라스무스가 친애하는 토머스 모어에게 보내는 안부 편지   사람은 누구나 갖가지 삶의 고달픔

삶의 외부로 나가서 삶을 지시하는 예술이 되면, 다양한 삶들의 공동체적 관계 바깥에서 따로 존재하는 예술이 되고나면, 오직 미적 기술(fine art)을 뜻하는 예술(artlike art)이 성립되기란 한결 쉬워진다. 타고난 재능, 천재적 기질, 웅장한 독백으로 둘러싸인 예술은 사람들 저마다 지닌 삶의 문제와 분리된다. 삶의 문제를 풀어나가기 위해 상호 참여하고 협력하는 공동체의 지혜를 압도한다. 이제 나의 예술은 그의 행위를 보고 따라하는 것이다. 그런 감상과 구경에 필요한 미적 기술을 습득하는 것이 예술교육이고 예술교양이 된다.

권력을 갖지 않으면 원하는 일을 전혀 할 수 없고, 압도적 다수가 되지 않으면 그 일을 마음대로 할 수 없기에 반드시 승리해야 한다는 강박엔 정녕 문제가 없는 것인가? 49   '권력 지상주의'는 서열과 위계와 종속을 만들고, 그런 경향을 지속적으로 강화한다. 49    

강형철, 공영방송론(나남출판, 2004)   공영방송제도의 발상지라고 할 수 있는 서유럽에서는 지난 20여 년간 이 제도의 정당성이 심각한 도전을 받았다. 이에 따라 공영방송을 둘러싸고 있는 환경과 정책, 그리고 실제적인 제도에 큰 변화가 일어났다. 우선, 독점적인 구조가 민간 상업경쟁자들이 접근할 수 있게 해체되었다. 둘째, 수용자들이 이용할 수 있는 채널과 프로그램의 공급이 증가했다. 셋째, 규제가 완화되었으며, 방송내용에 대한 통제가 줄어들었고, 광고를 통해 수익을 올리는 것이 보다 자유로워졌다. 넷째, 새로운 미디어인

 그런데 대중문화와 소비 사회의 선봉에서 난리를 치던 십대들이 최근 들어 온순해지기 시작했습니다. 자신들 표현에 따르면 찌질이가 된 것이지요. (중략) 청소년 무기력증은 어디서 오는 것일까요? 아마도 가장 큰 원인은 그들에게 모델이 없다는 점일 겁니다. 열심히 공부해서 일류대학을 나와도 취직하지 못하는 형과 언니들을 보면서 아이들은 지레 겁을 먹고 있습니다. 점점 자신감을 잃어가면서 이들은 스스로 삶을 개척하기보다 어딘가 기댈 곳을 찾는데 급급합니다. 학교라는 제도에 남아있으면서 부모에게 순종하는 것이 그나마 안전하다는 결론

학문 거시경제학 진화경제학 시스템경제학 조직론 정보경제학 / 생태경제학 경제인류학   사람 김영삼 pd - 취재노트 장 폴 사르트르, 시몬 보부아르, 존 스튜어트 밀, 프리드리히 리스트, 아담 스미스, 데이비드 리카도, 소스타인 베블런런 하버마스 생태학자 홀리(C.S.Holing) 가야트리 스피박 지미 포터, 성난 얼굴로 돌아보라 콜린 월슨, 아웃사이더     프랑크프루트학파 : 마르쿠제, 아도르노, 책 『존재와 무』- 사르트르 『왜 세계의 절반은 굶주리는가』 『1차원적 인간』- 마르쿠제 『파운데이

  * 행복  많은 이들이 자신이 언제 행복한지 스스로도, 모르더라. 하여 자신에게 물어야 할 질문을 남한테 그렇게들 해댄다. 자신이 어떤 사람인지, 그런 자신을 움직이는 게 뭔지, 그 대가로 어디까지 지불할 각오가 되어 있는지, 그 본원적 질문은 건너뛰고 그저 남들이 어떻게 하는지만 끊임없이 묻는다. 오히려 자신이 자신에게 이방인인 게다. 안타깝더라.  행복할 수 있는 힘은 애초부터 자기 안에 내재되어 있다는 거, 그러니 행복하자면 먼저 자신에 대한 공부부터 필요하다는 거, 이거 꼭 언급해두고 싶다. 세상

 

강준만, 한국대중매체사   1954년 6월 9일 『한국일보』창간호 사설 "신문의 독자성은 신문 경영의 경제적 기반 위에서만 이루어질 수 있는 것이며 신문의 질적 향상이란 또한 기업활동으로서 이루어진다는 신념을 새롭게 하고자 한다. 우리는 근대 경제학 이론을 신봉하고 새로운 자유경영 사회의 옹호를 자각(自覺)하면서 '리얼리즘'에 입각한 상업신문의 길을 개척하여 나가지 않으면 안될 것이다." _ 이해창, 『한국신문사연구:자료 중심』(성문각, 1983), 108쪽에서 재인용 _ 강준만, 『한국대중매체사』(인물과사상사, 2007),

고미숙, 『사랑과 연애의 달인, 호모 에로스』 공부가 '동일성의 반복'이 아니라 '차이의 생성'이며, '부와 권력을 위한 도구'가 아니라 '존재와 세계에 대한 탐구'라는.. 『동의보감』방(www.spaceplus.or.kr) 기획세미나 - 농담 그런데 이 복수혈전의 멜로적 공식구에는 치명적인 함정이 하나 있다. 복수의 씨앗인 그 사랑과 한 것이라는 사실, 누가 시켜서, 혹은 누가 강요해서 한 짓이 아니란 사실이 결락되어 있다는 점이다. 아무리 심한(?) 배신을 당했다 할지라도 애초 모든 사건이 자신으로부터 비롯했음을 망각하고 있

스웨터, 글렌 백(Glenn Beck), 웅진 지식하우스   이해할 수 있었다, 물론 이해하고 말고. 우린 앞으로도 이렇게 가난하게 살 것이다. 나는 평생 봉지 부츠나 신고 자전거도 없이 지내는 가난한 아이로 살 것이다. 76   엄마와 눈이 마주쳤다. 이번에도 엄마의 눈빛은 알 수가 없었다. 만족스러운 듯 흉내 내는 내 모습에 안심한 걸까? 아니면 겉으로만 그런 척한다는 걸 아는 걸까? 솔직히 어느 쪽이든 상관없었다. 하지만 어쨌든 이 가면놀이를 계속할 수는 없었다. 어서 자리를 피해야 했다. 78   내

건투를 빈다. 김어준. 푸른 숲 출판사   많은 이들이 자신이 언제 행복한지 스스로도, 모르더라. 하여 자신에게 물어야 할 질문을 남한테 그렇게들 해댄다. 자신이 어떤 사람인지, 그런 자신을 움직이는 게 뭔지, 그 대가로 어디까지 지불할 각오가 되어 있는지, 그 본원적 질문은 건너뛰고 그저 남들이 어떻게 하는지만 끊임없이 묻는다. 오히려 자신이 자신에게 이방인인 게다. 안타깝더라.    행복할 수 있는 힘은 애초부터 자기 안에 내재되어 있다는 거, 그러니 행복하자면 먼저 자신에 대한 공부부터 필요하다는

좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라. 멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리고 들어가는 자가 많고 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 자가 적음이라. 마태복은 7장 13~14절   작가 : 앙드레 지드 작품명 : 좁은 문 출판사 : 펭귄 클래식 코리아   스스로 억제한다는 것은 다른 이들이 자신의 뜻대로 하는 것만큼이나 내게는 자연스러운 일이어서 나를 얽어매던 엄격한 규율도 반감을 불러일잌기는 커녕 오히려 나를 우쭐하게 만들었다. 내가 미래에 추구하고자 한 것 또한 행복 자체보다는 그것에 이르기 위한

작가의 말  솔직하게 말하면, 사랑을 하거나 서로를 믿는다는 것은 무모한 일이라고 생각합니다. 아무리 생각해도 만용입니다.  그런데 그런 것을 하고마는 많은 무모한 사람들에게 이 책이 읽힐 수 있다면 영광이겠습니다.   56p  눈치 빠르게 먼저 방에 들어가서 나는 무츠키의 침대에 다림질을 하였다. 이런 결혼 생활도 괜찮다, 고 생각했다. 아무것도 바라지 않는다, 아무것도 추구하지 않는다. 아무것도 잃지 않는다. 아무것도 무섭지 않다. 불현듯, 물을 안는다는 시아버지의 말이 떠올랐다.  

오래된 서적                       기형도   내가 살아온 것은 거의 기적적이었다. 오랫동안 나는 곰팡이 피어 나는 어둡고 축축한 세계에서 아무도 들여다보지 않는 질서   속에서, 텅 빈 희망 속에서 어찌 스스로의 일생을 예언 할 수 있겠는가 다른 사람들은 분주히 몇몇 안 되는 내용을 가지고 서로의 기능을 넘겨보며 서표(書標)를 꽃기도 한다 또 어떤 이는 너무 쉽게 살았다고 말한다, 좀더 두꺼운 추억이

질투는 나의 힘                                       기형도   아주 오랜 세월이 흐른 뒤에 힘없는 책갈피는 이 종이를 떨어뜨리리 그때 내 마음은 너무나 많은 공장을 세웠으니 어리석게도 그토록 기록할 것이 많았구나 구름 밑을 천천히 쏘다니는 개처럼 거칠 줄 모르고 공중에서 머뭇거렸구나 나 가진 것 탄식밖에 없어 저녁 거리마다 물

 

혼자 있는 시간                    김재진 내 속에서 걸어나온 사내 하나 나를 보고 있다. 거울 속에서도 낯선 사내 하나 곰곰이 나를 지켜보고 있다. 나는 사방에서 감시당하고 있다. 나를 들여다보는 몇 개의 나. 까딱거리고 잇는 저 손가락은 누가 움직이는 것인가. 누가 누른 스위치에 의해 나는 웃거나 때로 찌푸려야 하는 건가. 혼자 있는 시간에도 완벽하게 나는 혼자이지 못하다. 그러나 누가 함께 있을 수 있겠는가. 어무도, 언제나